Halaqah 02 | Biografi Muallif Bag 2

Kitab: Kitabut Tauhid
Audio: Ustadz Dr. Abdullah Roy, M.A
Transkrip: ilmiyyah.com

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن وله

Halaqah yang kedua dari Silsilah ‘Ilmiyyah Pembahasan Kitāb Kitābut-Tauḥīd alladzhī huwa ḥaqqullāhi ʿalal ʿabīd yang ditulis oleh Al-Imām al-Mujaddid Muḥammad ibn ʿAbdil Wahhāb ibn Sulaimān At-Tamīmī raḥimahullāh.

Ketika beliau raḥimahullāh sudah melangkah di dalam ilmu agama ini dan memiliki kemampuan, di antara yang disebutkan tentang beliau, pernah juga beliau melakukan diskusi, ringan tentunya dengan bapaknya, di dalam masalah ilmu agama. Demikian pula juga pernah mengadakan diskusi tentang masalah agama dengan pamannya yang berkaitan dengan ilmu yang mereka pelajari.

Dan ini tentunya menunjukkan tentang bagaimana kemampuan beliau raḥimahullāh. Dan ketika beliau di Baṣrah dan melakukan riḥlah ke sana, maka di sanalah beliau menulis Kitābut-Tauḥīd, yaitu kitab Tauḥīd yang insyaAllāh kita akan pelajari.

Ini ditulis oleh beliau ketika beliau melakukan riḥlah ke ʿIrāq, atau ke Baṣrah, saat itu masih bernama al-Baṣrah. Di sanalah beliau menulis Kitābut-Tauḥīd ini. Dan ini menunjukkan tentang bagaimana dininya beliau, bagaimana Allāh ﷻ memberikan kepada beliau kemampuan di masa yang masih dini.

Sebagai seorang ṭālibul-ʿilm, beliau sudah bisa menulis Kitābut-Tauḥīd yang banyak para ulama dan para ṭullābul-ʿilm yang mereka mengakui tentang kebagusan dan keistimewaan kitab ini, serta bagaimana beliau mengurutkan dan menulis kitab ini. Dan ternyata ini ditulis oleh beliau ketika beliau riḥlah ke al-Baṣrah. Dan ini adalah di awal sebelum beliau terjun langsung di dalam medan dakwah secara luas. Ini di awal ketika beliau menuntut ilmu dan melakukan riḥlah ke al-Baṣrah.

Di antara guru beliau juga adalah Syaikh ʿAbdullāh ibn Fayrūz. Ini adalah seorang ulama yang ada di Aḥsāʾ. Demikian pula di antara yang beliau lakukan adalah melakukan riḥlah, termasuk di antaranya ke Makkah al-Mukarramah untuk melaksanakan ibadah haji. Dan disebutkan di dalam sebagian tarjamah dan biografi beliau, sempat beliau raḥimahullāh ketika berhaji berdiri di al-Multazam.

Dan Multazam ini adalah sebuah tempat atau sebuah daerah antara Ḥajar Aswad dengan pintu Kaʿbah. Kemudian di sanalah beliau meminta dan berdoa kepada Allāh, karena itu termasuk tempat yang mustajab untuk berdoa. Menempelkan badannya, pipinya, tangannya ke Multazam tersebut, kemudian meminta dan berdoa kepada Allāh ʿAzza wa Jalla.

Apa isi doa beliau? Disebutkan di dalam biografi beliau, beliau meminta kepada Allāh supaya Allāh ﷻ menampakkan agama Islam ini dengan dakwahnya, menampakkan Tauhid, menampakkan Islam dengan perantara dan sebab dakwah beliau raḥimahullāh.

Dan di antara doa beliau, supaya Allāh ﷻ menjadikan dakwah beliau adalah dakwah yang diterima oleh manusia, maksudnya mereka menerima dakwah Tauhid, menerima dakwah Islam, kembali kepada agama Allāh. Maka ini tentunya adalah doa yang agung, menunjukkan tentang kesungguhan beliau dan semangat beliau untuk memberikan hidayah. Demikian pula menunjukkan tentang keikhlasan. Bukan dunia yang diinginkan, bukan harta yang diinginkan atau jabatan yang diinginkan di dalam dakwahnya, tapi bagaimana manusia menerima agama Allāh.

Beliau cari tempat yang mustajab, bukan berdoa tentang masalah yang berkaitan dengan harta dan seterusnya, tapi beliau berdoa, “Ya Allāh, tampakkanlah agama ini dan jadikanlah manusia menerima agama-Mu.” Dan ini adalah doa yang disampaikan oleh beliau. Dan subḥānallāh, Allāh ﷻ yang Samīʿ (Maha Mendengar), Qarīb (Maha Dekat), Mujībud Daʿawāt (Maha Mengabulkan Doa), ternyata Allāh ﷻ mengabulkan doa beliau.

Dan ini menunjukkan tentang pentingnya seorang dāʿī merendahkan diri di hadapan Allāh dan berdoa kepada Allāh ﷻ, bagaimana supaya manusia mendapatkan hidayah dengan sebab dirinya. Kenapa disebutkan bi daʿwatihi (dengan dakwahnya)? Karena tentunya apabila seseorang mendapatkan hidayah dengan sebab kita, ini adalah keutamaan tersendiri bagi kita, karena kita akan mendapatkan aliran pahalanya. Karena ini termasuk ilmu yang bermanfaat yang disampaikan kepada orang lain.

Beliau raḥimahullāh, selain mempelajari uṣūl, tafsir, ḥadīṡ, dan lain-lain, juga mendalami masalah naḥwu. Bahkan beliau menghafal Alfiyyah Ibn Mālik. Dan ini menunjukkan tentang semangat beliau dan juga ketinggian ilmu beliau. Dan bahwasanya apa yang beliau pelajari bukan hanya masalah akidah, tetapi juga beliau mempelajari ilmu-ilmu yang lain.

Kemudian, di antara yang perlu kita sampaikan di sini adalah tentang bagaimana keadaan negeri beliau saat itu, dan juga Jazīrah Arab secara umum. Disebutkan oleh para ahli sejarah bahwasanya keadaan negeri-negeri kaum Muslimīn, baik di Najd, tempat beliau dilahirkan, maupun negeri-negeri Islām secara umum saat itu, adalah sesuatu yang sangat memprihatinkan dan sangat menyedihkan. Kenapa demikian? Kita tidak melihat dari sisi dunianya, tetapi kita melihat dari sisi munculnya penyimpangan-penyimpangan yang banyak di dalam masalah agama.

Bermunculan bidʿah-bidʿah di dalam agama, tersebar di negeri-negeri Islām. Demikian pula khurāfāt, takhayyul, berbagai macam kesyirikan, kebodohan kaum Muslimīn sendiri terhadap agamanya, bahkan terhadap perkara yang paling penting di dalam agamanya. Inilah kenyataan yang ada di zaman beliau raḥimahullāh. Di Najd sendiri, banyak kuburan yang diagungkan, pohon-pohon yang dikeramatkan, batu-batu yang dianggap bertuah oleh manusia, gua-gua yang dianggap keramat. Di sanalah dilakukan kesyirikan dengan berbagai jenisnya. Itu di Najd, di daerahnya Syaikh.

Demikian pula di daerah-daerah lain, di Ḥijāz, di Makkah, dan juga di Madīnah. Di zaman beliau, bagaimana kuburan Baqīʿ, yang sebelumnya dikuburkan di sana sebagian ṣaḥābat Nabi ﷺ dan banyak ṣaḥābat Nabi ﷺ, sebagian manusia membangun bangunan di atas kuburan yang ada di sana. Sehingga manusia yang datang dari berbagai belahan dunia ke kota Madīnah, memasuki pemakaman Baqīʿ, melakukan perkara yang tidak diridhai oleh Allāh ﷻ di samping kuburan yang dibangun tersebut.

Demikian pula di Makkah, di Yaman, dan di negeri-negeri lain. Oleh karena itu, melihat keadaan yang demikian, maka Syaikh raḥimahullāh tergerak hatinya untuk berdakwah dan mengingkari kemungkaran sesuai dengan kemampuan beliau sebagai seorang ulama. Mulailah beliau raḥimahullāh mendakwahkan agama ini.

Sehingga satu demi satu, banyak di antara mereka yang mulai mengenal tauḥīd, sadar untuk kembali kepada agamanya. Tetapi juga di waktu yang sama, banyak di antara mereka yang berteriak-teriak, tidak ridha dan tidak senang dengan dakwah Syaikh, baik dari kalangan rakyat biasa maupun dari kalangan tokoh-tokoh agama, maupun dari para bangsawan dan juga keluarga kerajaan saat itu.

Namun beliau raḥimahullāh terus berdakwah dan bersabar, dan bukan berarti di zaman beliau tidak ada ulama selain beliau. Beliau adalah salah seorang di antara para ulama yang ada di zaman itu. Hanya saja, keadaan para ulama saat itu berbeda-beda.

Ada di antara mereka yang sebenarnya tahu bahwa keadaan ini adalah keadaan yang memprihatinkan dan banyak penyimpangan, namun mereka tidak memiliki kemampuan lebih kecuali mengajarkan ilmu kepada orang-orang yang ada di sekitar mereka. Karena kemampuan seperti ini, kesempatan untuk berdakwah dan seterusnya, ini adalah karunia dari Allāh ﷻ.

Jadi mereka mengingkari sesuai dengan kemampuannya. Adapun Syaikh saat itu, maka Allāh ﷻ memberikan kepada beliau kelebihan: selain ilmu yang beliau miliki, beliau juga punya relasi dan hubungan dengan orang-orang yang memiliki jabatan dan kedudukan di negerinya.

Itulah yang bisa kita sampaikan pada halaqah kali ini dan sampai bertemu kembali pada halaqah selanjutnya.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته